第二節(jié)、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

　　人類對(duì)命運(yùn)的大膽探索及陰陽五行學(xué)說的確立是在春秋時(shí)期。中國(guó)歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個(gè)大動(dòng)蕩、大分化的歷史時(shí)期，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度都發(fā)生了根本的改變。井田制的破壞，直接動(dòng)搖了政治上以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制的分封制。特別是農(nóng)奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權(quán)力參與國(guó)家的政事；分封的諸侯為了擴(kuò)張自己的勢(shì)力互相爭(zhēng)霸，大力搜羅宗法血緣關(guān)系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國(guó)拜相等，開了老百姓也能當(dāng)大官的風(fēng)氣。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，“游說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至于在社會(huì)變動(dòng)中有的貴族從社會(huì)上層降落到社會(huì)下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇變化，尤其是個(gè)人命運(yùn)的大起大落以及時(shí)人對(duì)天象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的初步把握暨自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)“天象”和人事不一定具有必然的聯(lián)系，這就不能不產(chǎn)生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規(guī)定好的，亙古不變的，那么和天子關(guān)系最親近的幾十顆血淋淋的國(guó)君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長(zhǎng)期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當(dāng)頭一棒。必然引起時(shí)人對(duì)“天命論”的信仰危機(jī)。反映在文學(xué)上也就出現(xiàn)了不少咒罵“天命論”的詩章：“上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠(yuǎn)。”《詩經(jīng)、小雅、節(jié)南山》

　　“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭、天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災(zāi)于人，人間的統(tǒng)治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運(yùn)的觀念，開始從人的自身尋求個(gè)人命運(yùn)的普遍規(guī)律。

　　“呂氏春秋”盡數(shù)篇寫了“今世上卜巫禱祠，故疾病愈來”古代算命師發(fā)現(xiàn)算命后很多人都出現(xiàn)被算者得病、災(zāi)難連連的情況。這是因?yàn)樗忝歉Q探天機(jī)，所以需要付出相應(yīng)的代價(jià)遭到天罰。根據(jù)《序卦傳》緩解和化解算命后災(zāi)難方法是女士佩戴藍(lán)絨晶、橘子石或石碑護(hù)身符（石碑護(hù)身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4種制作而成的）。上面3個(gè)物品同時(shí)佩戴任何兩種都可以化解，男士佩戴紅竹石、影子石、石碑護(hù)身符（石碑護(hù)身符是有影子石、紅竹石制作而成）三者選2種佩戴才可以