義理易學(xué)

儒學(xué)易
　　 儒學(xué)易(或稱儒家易、儒易)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：發(fā)端于《易大傳》而流傳至今，與儒學(xué)一道同步發(fā)展。《易》作為儒家經(jīng)典，名冠群經(jīng)之首，歷代研學(xué)不衰。

儒學(xué)易
　　  漢代，象數(shù)易盛興于官學(xué)，開(kāi)創(chuàng)漢易氣象，義理易潛流于民間，難以興旺，唯西漢末年揚(yáng)雄仿《易》作《太玄》方在統(tǒng)綜象數(shù)義理、整合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新，為易學(xué)再注活力。

儒學(xué)易
　　  魏晉時(shí)期，王弼掃象，明言曰：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者可以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。” 引《老》、《莊》注《易》，將《老》、《莊》、《易》合稱《三玄》，象數(shù)盡掃、義理開(kāi)顯，易學(xué)空氣渙然一新，雖引入不少道家思想，然易之儒家主體精神未變。

儒學(xué)易
　　唐代，孔穎達(dá)等編出《周易正義》，在“疏不破注”的前提下對(duì)王弼、韓康伯之易注作了疏釋，有所創(chuàng)見(jiàn)，對(duì)王弼義理易學(xué)的發(fā)展，構(gòu)成漢易向宋易發(fā)展中的重要一環(huán)，功垂易學(xué)史。王、韓的易注也正是通過(guò)《周易正義》才得以完整地保存至今。

儒學(xué)易
　　  宋代，儒家易學(xué)大興，整個(gè)宋代哲學(xué)在很大程度上可以說(shuō)是沿著易學(xué)開(kāi)出來(lái)的，這從理學(xué)宗主周敦頤的《易通》(《通書》)、張載的《橫渠易說(shuō)》、司馬光的《溫公易說(shuō)》、程頤的《程氏易傳》等名著中可見(jiàn)一斑。宋易在發(fā)興中一分為三，分別形成以張載為代表的氣學(xué)易、以程頤為代表的理學(xué)易和以楊簡(jiǎn)為代表的心學(xué)易。

儒學(xué)易
　　  明、清兩朝，皆有正統(tǒng)官定易學(xué)──明初胡廣等奉敕撰成《周易傳義大全》，成為《五經(jīng)大全》之一部；清康熙年間李光地又奉敕編成《周易折中》，頒行天下。這兩部易著都對(duì)儒易的延續(xù)傳承起了重要作用。
　　  明清時(shí)期自有創(chuàng)見(jiàn)而成一家之說(shuō)的當(dāng)推明清之際大儒王夫之，他先后著出《周易稗疏》、《周易考異》、《周易外傳》、《周易大象解》、《周易內(nèi)傳》、《周易內(nèi)傳發(fā)例》等易著，后四種即“船山易學(xué)”之代表作，其總綱是：“以乾坤并建為宗，錯(cuò)綜合一為象；彖爻一致、四圣同揆為釋；占學(xué)一理、得失吉兇一道為義；占義不占利，勸戒君子，不瀆告小人為用；畏文、周、孔子之正訓(xùn)，辟京房、陳摶、日者、黃冠之圖說(shuō)為防。”

儒學(xué)易
　　  近代以來(lái)，承繼和發(fā)展儒易的大家當(dāng)推熊十力和方東美。
　　  概而括之，可以說(shuō)儒易之根本精神，在于剛健奮發(fā)、生生不息。《易傳》得此精神，萌發(fā)出吞吐日月、大化變通之靈魂；宋哲得此精神，生化出豪邁創(chuàng)造、磅礴開(kāi)新之氣魄；熊十力、方東美得此精神，開(kāi)放出頂天立地之膽識(shí)。
　　是故儒易如薪火傳承、生生不息，歷代皆有博大者。

道學(xué)易
　　  道學(xué)易(或稱道家易、道易)源起《彖傳》，《易大傳》本身即是首次儒道全面結(jié)合的產(chǎn)物；經(jīng)西漢揚(yáng)雄、東漢魏伯陽(yáng)、魏晉王弼、宋末元初俞琰等發(fā)揚(yáng)光大。
　　  統(tǒng)而言之，道易之根本精神，在于守靜修身、貴柔求真，以道法自然為懷，以全真養(yǎng)性為旨，后世外寇入侵、戰(zhàn)亂頻繁，而或西物東來(lái)、人欲橫流，故使承繼道易者稀矣。

佛學(xué)易
　　  佛學(xué)易(或稱佛家易、佛易)自漢晉佛教輸入、尤其是南北朝佛教流行以后便漸漸興起，形成獨(dú)特的中印思想合壁之易理。
　　  佛易成熟之代表作，當(dāng)推明末智旭的《周易禪解》以及道盛的《金剛大易衍義》等著作。

佛易簡(jiǎn)議
佛易相異點(diǎn)：立論基礎(chǔ)；理論體系；人生認(rèn)識(shí)
佛易相通點(diǎn)：開(kāi)啟心智、明心見(jiàn)性
佛易精神：
   看破有盡身軀，萬(wàn)境之塵緣自息；悟入無(wú)壞境界，一輪之心月獨(dú)明。

附：熊十力傳奇
　　自幼謂父兄：“舉頭天外望，無(wú)我這般人。”
　　一日，熊十力與好友吳崑、劉子通、李四光同聚武昌雄楚樓，四人揮毫潑墨，直抒胸襟。吳崑先錄李白詩(shī)一首：“問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑，桃花流水杳然去，別有天地非人間。”劉子通則書道：“生而不有，為而不恃，功成而弗居，若有心若無(wú)心，飄飄然飛過(guò)數(shù)十寒暑。”兩人都有功成身退，隱居回歸之意。后成為中國(guó)地質(zhì)學(xué)之父的李四光先生則潑墨而書：“雄視三楚”。熊十力先生更揮筆寫下：“天上地下，唯我獨(dú)尊”。

附：熊十力傳奇
　　1920年，經(jīng)梁漱溟先生介紹，熊十力入南京支那內(nèi)學(xué)院師從佛學(xué)大師歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)先生，專習(xí)佛學(xué)。苦修三年，其刻苦精神和極高的悟性得到歐陽(yáng)大師的高度評(píng)價(jià)。
　　1922年，受梁漱溟等舉薦，熊十力被蔡元培聘為北大主講佛家法相唯識(shí)的特約講師。

附：熊十力傳奇
　　  熊十力所授課程是《唯識(shí)學(xué)概論》，可他在寫講義的過(guò)程中，突然對(duì)舊唯識(shí)學(xué)的理論產(chǎn)生了深深的懷疑，遂盡棄舊稿，自創(chuàng)《新唯識(shí)論》。此課一開(kāi)，便成為中國(guó)學(xué)術(shù)史、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文化史上的一里程碑，標(biāo)志“現(xiàn)代新儒學(xué)”誕生。
　　1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯識(shí)論》（文言文本）出版。1944年，熊氏《新唯識(shí)論》（語(yǔ)體文本）付梓。

附：熊十力傳奇
　　  此書一出，立即遭到佛學(xué)界人士尤其是內(nèi)學(xué)院師友群起攻之。其師歐陽(yáng)閱后痛言：“滅棄圣言，唯子真為尤”，措辭嚴(yán)厲。歐陽(yáng)弟子劉衡如著《破新唯識(shí)論》對(duì)熊氏其書進(jìn)行系統(tǒng)破斥，指責(zé)他“于唯識(shí)學(xué)幾乎全無(wú)知曉”，并指斥其書“雜取中土儒道兩家之義，又旁采印度外道之談，懸揣佛法，臆當(dāng)亦爾”。熊十力不甘沉默，著成《破（破新唯識(shí)論）》一書，對(duì)劉氏之斥逐一破解，為自己辯護(hù)。蔡元培、馬一浮等則對(duì)此書推崇備至，評(píng)價(jià)甚高。
　　  
附：熊十力傳奇
　　  熊十力認(rèn)為，一個(gè)民族要生存下去，必須要有自己的哲學(xué)，自己的文化。1954年移居上海后，熊十力先后完成《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作的撰寫，前后共8種，凡130萬(wàn)言，可謂老驥伏櫪、壯心不已。
　　  牟宗三在《生命的學(xué)問(wèn)》中記載：一日，熊十力與馮友蘭會(huì)論“良知”，馮言良知是個(gè)假定，熊驚訝：“你說(shuō)良知是個(gè)假定？這怎么可以說(shuō)是個(gè)假定？良知是真實(shí)、是呈現(xiàn)！”牟宗三深為感動(dòng)：“熊先生的霹靂一聲，直復(fù)活了中國(guó)學(xué)脈。”